Альтернативы мирового развития, выдвигающиеся на первый план в политической жизни и в политической мысли в связи с материальными, социальными, духовными изменениями огромных масштаба и скорости, ныне, как и всякий раз в подобные исторические моменты, выливаются в альтернативу всеисторическую, историософскую: возникает ли новое качество мирового развития, наступает ли новая эпоха (эпохи) в мировой истории - или все в конечном счете неизменно (по Екклесиасту) «возвращается на круги своя»? Постоянная воспроизводимость этой всеисторической альтернативы отчетливо просматривается на примере конца «коммунистического эксперимента» - примере, обнаруживающем свою амбивалентность: с одной стороны, он как будто бы говорит «в пользу» постулата из Екклесиаста, демонстрируя возврат истории в русло многовекового развития, т.е. в пользу правоты традиционалистов-консерваторов, подчеркивающих неизбывность преемственности в истории. Но, с другой стороны, импликации и прямые последствия конца «коммунистического эксперимента», с его хорошо известными результатами, неразрывно связаны с процессами глобализации и демократизации - предвестниками новой эпохи, в частности в международных отношениях. На этом фоне и в этом контексте особую многозначительность приобретает выдвигающаяся на передний план доселе не столь широко обсуждавшаяся гипотеза «демократического мира» (гласящая, что «демократии не воюют друг с другом»), тщательному историографическому освещению, концептуальному анализу и осмыслению которой и посвящена статья профессора МГИМО(У) - Института международных отношений МИД РФ.